生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾翻译句式(shì)，生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻译成(chéng)现代(dài)汉语(yǔ)是这句话的意(yì)思为生在我前(qián)面，他懂得(dé)道理本来就早(zǎo)于我的。

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　　出自韩愈的《师说》，本(běn)文中，小编整理了这篇文(wén)言文的相关知识，快来看看吧！

　　《师(shī)说》大约(yuē)是作(zuò)者于(yú)贞元十七年至十八(bā)年(nián)（公元801—杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译公元802年），在(zài)京任国子监四门(mén)博士时(shí)所作。

　　作者到国子监上(shàng)任后，发现科场黑暗(àn)，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重，当时(shí)的上(shàng)层社(shè)会(huì)，看不起(qǐ)教(jiào)书之人。

　　在士大夫(fū)阶层中存(cún)在着既不愿求师，又“羞(xiū)于为师”的观(guān)念(niàn)。

　　作者借(jiè)用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清(qīng)人(rén)们在“求(qiú)师(shī)”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元(yuán)801—公元802年），在京任(rèn)国子监四门博士时所作。

　　作者到国子监(jiān)上任后，发现科场黑(hēi)暗，朝(cháo)政(zhèng)腐(fǔ)败，吏制(zhì)弊端重重，当时的上层社会，看不起教书(shū)之(zhī)人(rén)。

　　在士大夫阶层中存在着(zhe)既(jì)不愿求(qiú)师，又“羞(xiū)于为师(shī)”的(de)观念(niàn)。

　　作者借用回(huí)答李(lǐ)蟠的(de)提问撰写这(zhè)篇文章，以(yǐ)澄清人们在“求师”和“为师(shī)”上(shàng)的模(mó)糊认识(shí)。

生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎(hū)吾是什么句式(shì)

　　“生乎吾前，其闻(wén)道也固先乎(hū)吾(wú)”这句话中有两处介(jiè)宾结构状语后置。

　　1、生乎吾(wú)前：在(zài)我(wǒ)之前(qián)出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语放在谓语动词(cí)“生（出生）”的后(hòu)面，是文言文常见的“状语余(yú)行局后置”。

　　2、先乎吾(wú)：比我(wǒ)早。

　　同(tóng)样(yàng)是将(jiāng)“乎吾（比(bǐ)我）”这个状语(yǔ)放在谓语形容词“先（早(zǎo)）”的后(hòu)面。

　　文言文(wén)的状语并不是一定要后置的，但是(shì)，有(yǒu)一种(zhǒng)状语(yǔ)必定后置，那就是(shì)介宾结构(gòu)作(zuò)状语。

　　我们(men)知道，状(zhuàng)语是(shì)用来修饰、限制(zhì)谓语动词或(huò)形容词的(de)，表示谓语中心(xīn)词的状态、方式(shì)、时间、处(chù)所或(huò)程(chéng)度。

　　表示(shì)状(zhuàng)态、程度(dù)时，一般不需(xū)要用介词(cí)“介(jiè)入”某个对象(xiàng)，如(rú)“强烈地”、“高兴(xīng)地”就可以。

　　但表示方式(shì)、时间、处所时，往往需要用介词来引(yǐn)入(rù)对象(xiàng)，如(rú)“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的(de)“在(zài)”、“于”、“用”是介词(cí)，后面是介词引入的对(duì)象，属于介(jiè)词的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结(jié)构(gòu)”。

　　文言文(wén)凡是介宾结构(gòu)都要放在谓语(yǔ)中(zhōng)心(xīn)词(cí)的后面(miàn)。

　　如(rú)“在市(shì)场上买的”，表述为“购(gòu)于市”；“用道理劝说(shuō)他”，表述为“晓(xiǎo)之以(yǐ)理”。

　　乎(hū)，作介(jiè)词(cí)时，意义相当于(yú)：于、在(zài)。

　　其实(shí)，现(xiàn)代(dài)汉语也有状(zhuàng)语后置的(de)情况，例如问题(tí)中的例(lì)子(zi)，也可以说成“生(shēng)在(zài)我之前”；“早于我(wǒ)”。

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