春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人的。

　　关(guān)于春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国以及春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢(ne)，春(chūn)秋(qiū)战国(guó)鬼谷子的故事，鬼谷子是春秋还是战国，春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)鬼谷子(zi)几个门(mén)生，鬼谷子(zi)是战(zhàn)国(guó)时期的哪个国家的人等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及言谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心(xīn)修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何(hé)以内(nèi)在(zài)的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家(jiā)所崇尚的是(shì)权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之(zhī)技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家所推(tuī)崇之(虎门销烟发生在哪里zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显(xi虎门销烟发生在哪里ǎn)赫(hè)一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国(guó)时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期(qī)那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了(le)足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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