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文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。<萝卜丁是最贵的口红吗，世界十大奢华口红品牌/p>

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ萝卜丁是最贵的口红吗，世界十大奢华口红品牌)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不用(yòng)在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到市集(jí)去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决(jué)定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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