<吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别strong>起于垒土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是(shì)起于(yú)累土的意(yì)思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。<吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别/p>

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护(hù)，事(shì)变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容(róng)易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发(fā)生以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对(duì)人生的(de)体验(yàn)和对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能(néng)持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在(zài)于将(jiāng)成之(zhī)时(shí)，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保(bǎo)持事(shì)情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发(fā)挥智(zhì)能或技能的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心(xīn)理平静(jìng)的自(zì)然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别(yá)；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏(tà)实(shí)付出(chū)，积(jī)极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在(zài)伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层(céng)面有相通(tōng)点，但(dàn)不(bù)同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道(dào)，在(zài)辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥(huī)其(qí)作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本(běn)质(zhì)体现，物极(jí)必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自(zì)然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张对内无(wú)为而(ér)治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平(píng)共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时(shí)也(yě)使得(dé)《道德(dé)经》一(yī)书在结构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治(zhì)的设想与(yǔ)治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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