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孙权(quán)劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：八千米多少公里因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且(qiě)每(měi)天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一(yī)时，他不但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别(bié)，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚八千米多少公里兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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